「冥界との縁結び(其の十)」

卯子酉神社の前身、倉掘神社時代に、縁結びの祈願が行われていた。その方法は、片葉の葦に願いを書いた紙を結ぶというもの。それが倉掘神社から卯子酉神社になり、赤い布切れに変っている。更に加えれば、後に勧請された卯子酉神社自体が、縁結びの御利益のある神社であった。つまり、元々の倉掘神社の縁結びの祈願を強化したものとも思えてしまう。ただし、卯子酉神社が勧請された年代は、水害から広がる飢饉と疫病から、多くの死者が出ている年代であり、何故縁結びの卯子酉神社を勧請したのかという疑問が湧きあがる。その疑問は恐らく、川の脅威を鎮める為が本来で、縁結びはそれに付随するものであったろう。

とにかく、卯子酉神社の地は、特異な場所である。町外れの辻を有する地であるのは、あの世の入り口と思われていた可能性が高い。そして卯子酉神社の地は、あくまで愛宕山とセットであると考えるべきだろう。遠野の愛宕山に鎮座する愛宕神社の本山は京都の愛宕山であるが、開祖は修験の祖と呼ばれる役小角と、白山の開祖である泰澄である。役小角は別に、賀茂役君とも呼ばれる様に、賀茂氏の出である。賀茂氏といえば上賀茂神社が知られるが、さらに上賀茂神社の北にある貴船神社をも支配していた。賀茂氏がいかにして水を統治したかというと、それは火があってこそであった。その火の象徴は雷であり、上賀茂神社の別名が賀茂別雷神社であるのが、それを表している。役小角と並ぶ愛宕神社の開祖の泰澄は、その後に白山を開山する。白山は、水の信仰の山である。恐らく、火である愛宕神社を創建したのは、賀茂役君の影響を受け、水である白山を統治する為ではなかっただろうか。

卯子酉神社内に、愛宕社があるのいうのは無視できないものであろう。愛宕山には、倉掘氏が住んでいた。その麓に、卯子酉神社がある。以前に、倉堀の語源を考えた事を書いた。倉(くら)という言葉には、「神が籠る場所」という意味がある。また「暗い」という意味にも通じる場所でもある。また堀は、"掘る"という動詞から始まり、城などの「堀」に繋がる言葉だが、「掘る」とは「地面に穴をあける。」「掘って埋める。」「掘って取り出す。」という意味である。簡単に言葉を組み合わせれば「穴を掘って神を埋める」という意にもなる。そして、これらに付け加えれば、「倉」は「闇」でもあり、貴船神社の「闇龗神」にも通じるだろう。貴船神社の祭神である高龗神と闇龗神は、高いと低い、山と谷に通じるものがある。愛宕山を高みとすれば、卯子酉神社の地は、それに対比される低い地でもある。つまり、卯子酉神社に祀られるとすれば、高龗神に対する闇龗神であろう。その闇龗神の「闇(くら)」が付与され変換されたものが、"「倉(くら)」掘神社"であるのだと考える。そうでなければ、意味深な「クラ」を神社名に採用した意図を見出せない。

賀茂氏が関係する愛宕も貴船も、呪詛の場であった。もちろん御利益も与えるのだが、古来から呪詛の場として有名になったのが、愛宕と貴船であった。その愛宕と貴船の性格を受け継いでいると思われるのが、遠野の愛宕と、その麓の卯子酉神社である。「遠野物語拾遺１３９」によれば、倉掘氏が愛宕山に住んでいたとされるが、恐らく倉掘と名乗ったのは、倉掘神社を創建させてからだと思う。「遠野物語拾遺139」には、「倉掘家の先祖が住んでいた」と記されている事からも、倉掘以前は、別の姓を名乗っていたのかもしれない。

倉掘神社が貴船神社に対比される神社の様な事を書いたが、貴船神社も縁結び、もしくは縁切りで有名な神社である。卯子酉神社の縁結びは、倉掘神社時代から行われていたのは周知の事実である。しかし、その縁結びが、有り得ないと考えるのである。倉掘神社の創建は、阿曽沼時代と思われる。それは、同族である宮氏が阿曽沼氏との関係を述べている希薄な根拠ではある。「遠野物語拾遺138」によれば、まだ遠野郷は一円に広い湖水で、「その頃はこの鶯崎に二戸愛宕山に一戸、その他若干の穴居の人がいだかりあったともいっている。」と記されている様に、人が殆ど住んでいない状態であったよう。人の住んでいない地に、何故に"縁結び"を御利益とする神社を創建したのか?という謎が付き纏う。実際、遠野の町が現在地に移された後、縁結びの神として広まったのは、多賀神社であった。恐らく、縁結びではなく、水を鎮める為に建立されたのが、倉掘神社であったろう。その水を鎮める為に、人柱が行われたものと考える。それは「倉掘」の意味が「穴を掘って神を埋める」意と解釈できるからだ。倉掘神社であり、卯子酉神社は淵の傍らにあり、そこには淵の主がいた。広義的に淵の主とは、その地で非業の死を遂げた者である。古代の日本は、御霊信仰が広がっていた。非業の死を遂げた者の祟りを恐れ、神として祀る事だ。以前も紹介したが、小松和彦「異人論」では、その村で殺された異人の祟りを恐れ、神として祀るのだが、それは村人達が殺したと伝えるのではなく、貧しい村を救ってくれたと、事実を歪曲して後世に伝えるものが多いと。しかし殺した事実を完全否定するわけではなく、それを何かに残しておく。それは、歌であったり、わらべ歌であったり、様々であったよう。何故そうしたのかといえば、やはり御霊の祟りを恐れてのものだった。それを倉掘神社に当て嵌めた場合、やはり"倉掘"という神社名こそが、その御霊を恐れ、後世に伝える為の"事実の暗号"であったのだと考えるのだ。

死人の棺の中には六道銭をいっしょに入れる。これは三途の河の渡銭にする為だといわれる。また生れ変って来る時の用意に、親類縁者の者達も各々棺に銭を入れてやるが、その時には実際よりもなるべく金額を多く言う様にする。たとえば一銭銅貨を入れるとすれば、一千円けるから今度生れ変る時には大金持ちになってがいなどと言う。また米麦豆等の穀物の類も同じ様な意味で入れてやるものである。先年佐々木君の祖母の死んだ時も、よい婆様だった。生れ変る時にはうんと土産を持って来なさいと、家の者や村の人達までが、かなり沢山な金銭や穀類を棺に入れてやったと言うことである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「遠野物語拾遺263」
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遠野には「遠野物語拾遺263」の様な風習が残っている。これは山形県に伝わるムカサリ絵馬にも通じるものであり、その根底には、同じような感情が潜んでいるものと思われる。それは、現世での境遇に足りないものを、あの世で実現して欲しいとの想いであろう。その足りないものとは「遠野物語拾遺263」で書かれている様に、貧乏であったなら大金持ちに成れる様にであり、子供のいない女性であれば、子宝に恵まれる様にであり、未婚の者であるならば、結婚出来る様にである。二日町の駒形神社には、女性との縁が無かった未婚の男が祀られているのは、「遠野物語拾遺263」の風習を個人の世界観で留めずに、更に神に昇華させて、万人に広める為でもある。平安時代に神社は、御利益を与える場として認識され広まった。しかしその背景には、多くの人が訪れる事により、その場を踏み固め鎮める意をもった神社もあった。卯子酉神社の地は、人里から離れ、うら寂しい恐ろしいイメージの地に鎮座していた。そこに人を集める為には、御利益が必要であったろう。それが縁結びの伝説になったものと思える。
愛宕山に住んでいた倉掘氏は、麓を猿ヶ石川の脅威に曝されていたものと推察する。愛宕山から麓に安全に降りる為には、水を制御しなくてはならない。その為に行ったのが、倉掘神社の創建であったと考える。倉掘は、その名の意味するように「神を埋める」意がある。古来、弟橘媛が自ら水神の犠牲になったように、神への犠牲は女であった。天武天皇時代、女は髪を束ねなくても良いとの勅諚が下された。これは、女の髪は霊力の迸るものであり、それを束ねてしまうと、その能力が半減する。その能力とは何かといえば、それは神との交信であった。邪馬台国の卑弥呼がそうであったように、神との交信が出来ると思われていたのは、女性であった。倉掘氏は倉掘神社を創建するにあたった当初、淵の神ではなく、川の神、猿ヶ石川の源流神に誓ったのだと思われる。そして人柱として、未婚の女性をどこからか調達し、卯子酉神社の地に埋めたものと思われる。思い出されるのは、陸前高田、横田村の舞出神社に伝わる言葉だ。
「水神の怒りがあるから堤防が切れるのだ。神の怒りを解く為には、村の少女を生贄に捧げなければならない。」
弟橘媛の時代から、かなりの時代が経っているが、神の怒りを鎮めるにはやはり女性でなければならないものだと伝わっている事を、改めて認識してしまう言葉でもある。しかし、簡単に人柱の犠牲となる女性は、そうそういないものだ。「遠野物語拾遺」にもいくつかの娘を人柱にした話が紹介されているが、それは下女であったり、乞食の娘だったり、一般的に身分の低い娘達であった。男尊女卑という言葉があるように、昔の女性の立場は弱かった。家に娘が生れても喜ばれず、ある一定の年になると、外に出されたり、売り飛ばされた場合もある。明治生まれの自分の婆様も、要らない娘として久慈に生まれ、遠野に売り飛ばされた。宮古市なども栄えていたのだが、売り飛ばされた地から余り近いと、すぐに逃げられてしまう為、なるべく逃げ帰れない、遠い地に売り飛ばすのが相場となっていたようだ。だから家の婆様は、久慈市からかなり遠い地である、遠野市に売り飛ばされたのだった。
ともかく倉掘神社は、そういう未婚の不遇の娘を手に入れたのだと思うのだ。そして人柱にした後、その祟りを恐れ、いや初めからそういう約束があったのかもしれないが、あの世で相手と結ばれるように施した可能性は高い。遠野の卯子酉神社に伝わるのは「左手で赤い布切れを結ぶ事が出来れば、縁が結ばれる」というものである。この左手を使用するものは、男が女性を求める呪術であり、これを意図的に流布したというのは、男女関係無く、大勢の人達がこの地に来てもらい、その地を踏み固めて欲しいと願ってのものだろう。そして左手だが、女性がそれをしても発動しない。女性は、右手によって赤い布切れを結ばなければならないからだ。つまり、男が縁結びの祈願をしにくるのを狙ってのものだろう。特定の相手を願っての祈願もあるだろうが、独身の男性が純粋に「今年中に彼女が出来ますように。」という願いに反応するものと思われる。ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー遠野の町の愛宕山の下に、卯子酉様の祠がある。その傍の小池には片葉の蘆を生ずる。昔はここが大きな淵であって、その淵の主に願を掛けると、不思議に男女の縁が結ばれた。また信心の者には、時々淵の主が姿を見せたともいっている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「遠野物語拾遺３５」
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー先に書いた様に、淵の主とはその地で非業の死を遂げた者の場合が強い。この「遠野物語拾遺35」の話では、「信心の者には、時々淵の主が姿を見せた」と記されている。つまりそれは、淵の主と波長が合った者と思って良いのではないか。男女の相性は様々で、誰でもよいわけではない。その相性を見分ける為に、占いという分野も世間に広まった歴史を考えみても、淵の主が姿を見せる要素が、その信心の者にあったという事だろう。ただ淵の主が姿を見せた後、どうなったのかは伝わっていない。あくまで含みを持たせた表現に留まっているのが気になる。
この地に伝わる片葉の葦の伝説は全国的に、片目・片脚など、体の一部が欠損している"かたわ者"であり、それは恐らく製鉄に携わったものに関係するとの説もあるが、茨城県に伝わるいくつかの伝説を読むと、単に結婚出来ないかたわ者に対する場合も存在する。この卯子酉神社の地に伝わる片葉の葦は、婚姻出来なかったかたわ者の可能性が高いだろう。未婚のまま人柱にされ、現世で出来なかった未練が婚姻であるならば、左手で結ぶ縁結びの呪術は、そのかたわ者があの世で結ばれる為の呪術であるだろう。
今回で"結"の予定であったが、予定より長くなってしまった為、次の卯子酉神社が勧請されてからの縁結びの考察を書き、結とする事としよう。