昔無尽和尚が東禅寺の伽藍を建立しようとした時、境内に
清い泉を欲しいと思い、大きな丸型の石の上に登ってはる
かに早池峯山の神様に祈願をした。
ある夜美しい女神が白馬に乗じてこの石上に現れたまい、
無尽に霊泉を与えることを諾して消え失せた。
一説には和尚、その女神の姿を描いておこうと思い、馬の
耳を画き始めた時には既にその姿は消えてそこに無かった
ともいう。
来迎石と呼んでいるのはこの石のことであるが、また別に
この来迎石は、早池峯山の女神が無尽和尚の高徳に感じ、
この石の上に立たれて和尚の誦経に聴き入った処だとも伝
えている。
女神から授けられた泉は、奴の井とも開慶水とも言い、今
に湧き澄んでおり、この泉に人影がさせば大雨があると伝
えられ、井戸のかたわらに長柄の杓を立てておくのはその
為だという。
「遠野物語拾遺４０」
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写真の像は、瀬織津姫を現す像となる。右手に剣を、左手に玉を持つ。この剣と玉で思い出すのが、宗像三女神の話だ。「古事記」においては、天照大神とスサノオの誓約の時、スサノオが十拳の剣を三つに折り、それを噛み砕き、息吹を吹いだ狭霧の中に化生したのが宗像三女神だった。それとは別に「日本書紀」第二の一書では、やはり天照大神とスサノオの誓約の際、天照大神は八尺瓊勾玉で宗像の三女神を化生させたとする話が伝わっている。実は、ここから妄想が入る。
スサノオと月読命は、同じ月の神では無かったのか？という事を考えてみた。スサノオは、イザナギの鼻から生まれ、海原を統治するようにと言われた。海原は海洋民族の地でもあり、誓約によって化生した宗像三女神の祀られる場所でもある。しかし、スサノオは根の国へ行きたいという。しかし根の国とは、その入口を黄泉の国と同じ黄泉平坂としている場合があるが、一般には根の国と黄泉の国は同じものと考えられている。しかし、六月晦の大祓の祝詞では、根の国は地下ではなく、海の彼方または海の底にある国としている。ならば、海原を統治しよと言われたまま統治すればよかったのではないだろうか？
また月読命が統治するのは、夜の国である。これを言い換えれば闇の国であり、日神信仰が推進されると、生きている人々は昼間に生活し、夜の闇は死人の世界ともなる。つまり、夜の国とは黄泉の国でもある。月読命とスサノオの重複は、互いに食の神である保食神とオオゲツヒメを殺しているという事である。何故「古事記」と「日本書紀」では、誓約の場面の違いと、食の神の殺害場面が違うのだろうか？
ここで比較神話で考えてみると、例えばローマ神話においても、月の女神はダイアナであるのだが、その裏には激しいヘカテという人格を持つ二面性を持つ神として月の女神は存在する。
写真の瀬織津姫は、天照の荒魂であるという。つまり太陽神もまた、二面性を持つ神であった。ならばと考えたのは、スサノオという存在は、月読命の荒魂では無かったのか？という事。同じ月の神であるならば、全ての事はしっくりくるのだ。三種の神器というものがあるが、この三つのうち、一番古くから神聖視されたのは勾玉である。この勾玉を作り祀ってきたのは、出雲であった。「出雲国造神賀詞」によると、出雲の三種の神宝は「玉・白馬・白鳥」であった。その中で、玉は出雲の第一の神宝であり「延喜式」では、赤水精、白水精、青石玉の三種を朝廷に献上したとある。この玉…所謂勾玉は、本来月の信仰からきているものだと推測する。
神道における、右手と左手を合わせるという儀式は、右手の「み」は「水」を現し、左手の「ひ」は「日、火」を現すのだという。つまり両手を合わせるというのは、日神と水の象徴でもある月神を合わせるという意味にもなる。「古事記」において、天照大神が岩戸に篭り、そこから出す為に他の神々は策略を練る。そこで神々は榊の木に八咫鏡と八尺瓊勾玉を取り付けて、白和幣と青和幣を取り垂らして祝詞をあげる…。つまり原初は、三種の神器では無く、鏡と勾玉だけであった。鏡は太陽であり、勾玉は月であった。また白和幣と青和幣は、太陽と月を現す色でもある。つまり太陽と月を合わせる信仰が古代から続いていたのがわかる。その月信仰を保持してきたのが古代出雲であったの
だろう。その出雲の大国主は八千矛神とも云われ、その后神は宗像三女神の多紀理毘売命である。「防人日記」の「西海道風土記」にはこうある…。
宗像大神天より降りまして埼門に居ましし時、青蕤玉を以って奥津宮の
表に置き、八尺瓊の紫玉を以って中津宮の表に置き、八咫鏡を以って
辺津宮の表に置き、この三表を以って神体の形と成す。
「日本書紀」の「景行紀」において、天皇を穴門の引島に奉迎し祝詞を奉上したという。
「八尺瓊の勾れるが如く、妙曲に御宇」
この意味は、勾玉が新月であってみれば、やがて望月となり、それが晦月となって消滅しようとも、再び新月とし現れる霊妙さのように、天皇の親政が長く巧みに続いて行く事を勾玉に託した祝詞だという。これから勾玉を第一の神宝とする出雲は、月神を信仰しており、宗像との深い交流がある事がわかる。
また出雲は銅剣を祀っていたのは、荒神谷から発掘された数多くの銅剣からわかる。大国主の別名が八千矛神である事が、その証明なのだろう。そしてスサノオが剣を折り、噛み砕いて、その息吹から宗像三女神が化生した事から、剣と勾玉の繋がりを強調するものなのだろう。
ところで八千矛神は、越の国の沼河比売と結ばれる。「日本書紀」の「神代紀」では「天渟名井」とあり、それは高天原にある「天眞名井」の事であり、本来は「天眞渟名井（あめのまぬなゐ）」が正しい名とされる。「ぬ」は「瓊」とされ赤玉の義であり「な」は助詞の「の」であり「玉の井」の意味であるという。これは最も清浄な水を称える聖なる井を意味し「まぬなゐ」は、その底に玉を沈めた井であるという。つまり八千矛の神が愛してしまった沼河比売とは「瓊の河の聖なる女神」という意味となる。
ここで「遠野物語拾遺40」に戻るが、女神から授かった泉を「奴の井（なの井）」と称しているが、実はこれは記載の間違いであり「ぬの井」が正しいのであろう。多分「ぬ」に対し、間違って狗奴国（くなこく）と同じように「ぬ」を「な」とあてたのでは無いだろうか？また別に「杖の井（またふりの井）」であるという説もあるが、杖を突いて泉が湧き出すという伝説は、空海にからむものが多く、後にその伝説などを重ねられた気がするがどうであろう？
話は「遠野物語拾遺４０」から、かなり飛んでしまったようではあるが、この「遠野物語拾遺４０」に登場する早池峰大神とは瀬織津姫の事ではあるが、この話でのキーワードは「女神・丸い石・白馬・井」となる。この「遠野物語拾遺４０」の話に登場する、一つ一つのパーツを組み合わせると、出雲の大神となってしまう。瀬織津姫の像が示す、右手に剣、左手に玉を持つ形とは、いずれも出雲と繋がるものであり、その話を裏付ける物語が、この「遠野物語拾遺４０」なのだろう。しかし、まだ不完全ではある。
