遠野の不思議と名所の紹介と共に、遠野世界の探求
by dostoev
カテゴリ
全体
民宿御伽屋HP
御伽屋・幻想ガイド
遠野体験記
民宿御伽屋情報
遠野三山関連神社
遠野不思議(山)
遠野不思議(伝説)
遠野不思議(伝説の地)
遠野不思議(遺跡)
遠野不思議(神仏像)
遠野不思議(石)
遠野不思議(石碑)
遠野不思議(追分の碑)
遠野不思議(史跡)
遠野不思議(樹木)
遠野不思議(桜)
遠野各地の滝
遠野の鍾乳洞
遠野不思議(自然)
遠野八景&十景
遠野不思議(オブジェ)
遠野不思議(その他)
遠野各地の河童淵
遠野各地の狐の関所
遠野各地のデンデラ野
遠野各地の水車小屋
遠野各地の不地震地帯&要石
遠野各地の賽の河原
遠野各地の乳神様
遠野不思議(淵)
遠野各地の沼の御前
遠野各地のハヤリ神
遠野の義経&弁慶伝説
遠野の坂上田村麻呂伝説
遠野の安部貞任伝説
遠野不思議(寺院)
遠野七観音
遠野各地の八幡神社
遠野各地の熊野神社
遠野各地の愛宕神社
遠野各地の稲荷神社
遠野各地の駒形神社
遠野各地の山神神社
遠野各地の不動尊
遠野各地の白龍神社
遠野各地の神社(その他)
遠野の妖怪関係
遠野怪奇場所
遠野で遭遇する生物
遠野の野鳥
遠野のわらべ唄
民俗学雑記
遠野情報(雑記帳)
観光案内(綾織偏)
観光案内(小友編)
金子氏幻想作品
「遠野物語考」1話~
「遠野物語考」10話~
「遠野物語考」20話~
「遠野物語考」30話~
「遠野物語考」40話~
「遠野物語考」50話~
「遠野物語考」60話~
「遠野物語考」70話~
「遠野物語考」80話~
「遠野物語考」90話~
「遠野物語考」100話~
「遠野物語考」110話~
「遠野物語拾遺考」1話~
「遠野物語拾遺考」10話~
「遠野物語拾遺考」20話~
「遠野物語拾遺考」30話~
「遠野物語拾遺考」40話~
「遠野物語拾遺考」50話~
「遠野物語拾遺考」60話~
「遠野物語拾遺考」70話~
「遠野物語拾遺考」80話~
「遠野物語拾遺考」90話~
「遠野物語拾遺考」100話~
「遠野物語拾遺考」110話~
「遠野物語拾遺考」120話~
「遠野物語拾遺考」130話~
「遠野物語拾遺考」140話~
「遠野物語拾遺考」150話~
「遠野物語拾遺考」160話~
「遠野物語拾遺考」170話~
「遠野物語拾遺考」180話~
「遠野物語拾遺考」190話~
「遠野物語拾遺考」200話~
「遠野物語拾遺考」210話~
「遠野物語拾遺考」220話~
「遠野物語拾遺考」230話~
「遠野物語拾遺考」240話~
「遠野物語拾遺考」250話~
「遠野物語拾遺考」260話~
「遠野物語拾遺考」270話~
「遠野物語拾遺考」280話~
「遠野物語拾遺考」290話~
「現代遠野物語」1話~
「現代遠野物語」10話~
「現代遠野物語」20話~
「現代遠野物語」30話~
「現代遠野物語」40話~
「現代遠野物語」50話~
「現代遠野物語」60話~
「現代遠野物語」70話~
「現代遠野物語」80話~
「現代遠野物語」90話~
「現代遠野物語」100話~
「遠野妖怪談」
「闇・遠野物語」
遠野小学校トイレの花子さん
遠野小学校松川姫の怪
遠野小学校の座敷ワラシ
菊池氏考
佐々木氏考
クワガタと遠野の自然
安倍氏考
阿曽沼の野望
遠野・語源考
河童狛犬考
飛鳥田考
遠野色彩考
遠野地名考
ゴンゲンサマ考
五百羅漢考
続石考
早池峯考
六角牛考
七つ森考
羽黒への道
動物考
月の考
「トイウモノ」考
小松長者の埋蔵金
遠野七観音考
鯰と地震
三女神伝説考
早池峯信仰圏
河童と瀬織津比咩
狐と瀬織津比咩
勾玉の女神
橋姫と瀬織津比咩
平将門と瀬織津比咩
狼と瀬織津比咩
鈴鹿権現と瀬織津比咩
母子信仰と速佐須良比賣
七夕と白鳥
来内の違和感
瀬織津比咩(イタリア便り)
水神と日の御子
年越しの祓の女神
「七瀬と八瀬」
鉄の蛇
荒御魂
閉伊氏の正体
早瀬川と白幡神社
瀬織津比咩雑記
岩手県の瀬織津比咩
古典の世界
「宮木が塚」
「蛇性の淫」
「白峰」
「吉備津の釜」
「菊花の約」
「青頭巾」
「浅茅が宿」
「徒然草」
「源氏物語」
「枕草子」
わたしの怪奇体験談
よもつ文
遠野の自然(春)
遠野の自然(夏)
遠野の自然(秋)
遠野の自然(冬)
遠野の夜空
以前の記事
2017年 07月
2017年 06月
2017年 05月
2017年 04月
2017年 03月
2017年 01月
2016年 12月
2016年 11月
2016年 10月
2016年 09月
2016年 08月
2016年 07月
2016年 06月
2016年 05月
2016年 04月
2016年 01月
2015年 12月
2015年 11月
2015年 10月
2015年 09月
2015年 08月
2015年 07月
2015年 06月
2015年 05月
2015年 04月
2015年 03月
2015年 02月
2015年 01月
2014年 12月
2014年 11月
2014年 10月
2014年 09月
2014年 08月
2014年 07月
2014年 06月
2014年 05月
2014年 04月
2014年 03月
2014年 02月
2014年 01月
2013年 12月
2013年 11月
2013年 10月
2013年 09月
2013年 08月
2013年 07月
2013年 06月
2013年 05月
2013年 04月
2013年 03月
2013年 02月
2013年 01月
2012年 12月
2012年 11月
2012年 10月
2012年 09月
2012年 08月
2012年 07月
2012年 06月
2012年 05月
2012年 04月
2012年 03月
2012年 02月
2012年 01月
2011年 12月
2011年 11月
2011年 10月
2011年 09月
2011年 08月
2011年 07月
2011年 06月
2011年 05月
2011年 03月
2011年 02月
2011年 01月
2010年 12月
2010年 11月
2010年 10月
2010年 09月
2010年 08月
2010年 07月
2010年 06月
2010年 05月
2010年 04月
2010年 03月
2010年 02月
2010年 01月
2009年 12月
2009年 11月
2009年 10月
2009年 09月
2009年 08月
2009年 07月
2009年 06月
2009年 05月
2009年 04月
2009年 03月
2009年 02月
2009年 01月
2008年 12月
2008年 11月
2008年 10月
2008年 09月
2008年 08月
2008年 07月
2008年 06月
2008年 05月
2008年 04月
2008年 03月
2008年 02月
2008年 01月
2007年 12月
2007年 11月
2007年 10月
2007年 09月
2007年 08月
2007年 07月
2007年 06月
2007年 05月
2007年 04月
2007年 03月
2007年 02月
2006年 09月
2006年 08月
2006年 07月
2006年 06月
2006年 05月
2006年 04月
2006年 03月
2006年 02月
お気に入りブログ
パチンコ屋の倒産を応援す...
ゲ ジ デ ジ 通 信
宮  古  物  語
民宿御伽屋
不思議空間「遠野」別館
ひもろぎ逍遥
jun-roadster
リティママ の日々徒然
世に倦む日日
JUNJUNのブログへよ...
外部リンク
最新のコメント
画像は、いいですよ。ちな..
by dostoev at 18:15
あぁ、行っていたのですね..
by グッドスノゥ at 10:49
グッドスノウ氏…勝手な思..
by dostoev at 06:44
 お久しぶりです。 ..
by グッドスノゥ at 13:50
さっと氏、思うのですが、..
by dostoev at 10:51
そもそも猫に限れば、猫ま..
by 鬼喜來のさっと at 21:13
関白豊臣秀次は気仙の館主..
by 鬼喜來のさっと at 20:36
丁度祇園祭の時期なんです..
by 鬼喜來のさっと at 20:13
そう言われてしまうと困る..
by 鬼喜來のさっと at 19:15
なんか、全て陰陽五行で説..
by dostoev at 05:20
最新のトラックバック
ライフログ
検索
その他のジャンル
ファン
記事ランキング
ブログジャンル
画像一覧


カテゴリ:「宮木が塚」( 2 )

「春雨物語(宮木が塚)」検証 其の二

【百太夫伝説】

西宮の傀儡師は西宮神社に所属し、同神社の祭神である蛭児をかたどった人形を舞わし、蛭児神信仰の功徳を宣伝しながら神社のお札を売って回るという宗教活動に従事していた。それが夷舁の生活であった。


漁村の和田崎(現・神戸市)の長者・百太夫が、ある日、海上を漂っ
ている光る物を見つけ、近寄ってみると十二歳ぐらいの子供であった。

その子は「私は古代の蛭児である。いまだ住む場所もなく海を漂って
いるので海岸近くに仮宮殿を建ててほしい」と頼んだ。

そこで建立されたのが西宮神社で、同神社には道薫坊という者がいて、
蛭児に仕えて気に入られた。しかし、間もなく道薫坊が死に、海の神に
祭り上げられた蛭児神を慰めることができなくなると、海が荒れ、魚介
類も獲れなくなった。

そこで、百太夫が道薫坊の人形を作って舞わすと豊漁になった為、それ
以後、百太夫はこの人形を舞わして全国巡業するようになったという。


この百太夫は死後、西宮神社境内の百太夫社に人形遣いの元祖として祭られている。そして、淡路島に残っている伝説では、この百太夫が巡業先の淡路島三条村(現・三原町)の娘と結ばれて生まれたのが、淡路人形座を創設した源之丞であるという。

「古事記」では、蛭児はイザナギ・イザナミの最初の子供で、三歳まで歩けなかった為に捨てられた子供であるが、これは見た目も気持ち悪い為でもあったようだ。そしていつの間にか、百太夫と蛭子は同一視されたようだ。

ところでもう一つ、美と醜の対比のものがある。その当時、遊女は倶尸羅の再来であると云われたらしい…。

倶尸羅とは、インドの黒ホトドギスで形は醜いが美声であるのだと。歌女が転じて遊女となった事を踏まえると、実は歌は上手いが形は醜い筈の遊女である宮木は、誰もが羨ましがる美人であるというのは、「吉備津の釜」での磯良と同じ遊びのような気がする。

磯良大神は醜い神で有名なのを、敢えて上田秋成は美人として磯良を登場させた。そしてこの「宮木が塚」でも、醜いが歌が上手い遊女である宮木を、類稀なる美人として登場させている。これは、上田秋成個人が密かに遊んでいるものだと考えてもいいのだと思うのだが…。

ところで、蛭子(ヒルコ)=恵比寿(エビス)=蛇という図式がある。まあついでに書いてしまえば…蛭子は夜に海を渡った時に、フカに片足を食いちぎられてしまう。それから一本足となってしまったのが蛭子なのだが、元々蛭子と恵比寿は同一人物。

恵比寿様は、頭に烏帽子を被っているが、この三角形の前に垂れている烏帽子は、元々蛇の頭を示すもの。そして片足の蛭子は、蛇も一本足である事から、やはり同じもの。

映画「もののけ姫」でもエボシ様が山犬に片腕を食い千切られて、やはり蛇としての存在だった。そう、蛇とは片腕片足を示すもの。畑の中の一本足の案山子もまた、蛇と同じに片足でスズメやネズミを食べてしまう畑の守り神。そう、案山子もまた蛇として昔から尊ばれたものだった。

大抵の人々を嫌う蛇を…特に女性が嫌う蛇を、遊女は守り神として信仰した。これは凄い皮肉のようなものだと思う。昔の女性の下着は、腰巻であった。そして昔の女性の遊びといえば、野山に行って花摘みをしてお昼寝…。しかし昔から寝ている女性の陰部に蛇が侵入し、死に至る事件も多かったようだ。それが川柳にも歌われた…。

「田舎医者蛇を出したで名が高し」 


川柳に詠われるほど、頻繁に蛇は女性の陰部に侵入したらしい。「今昔物語」でも、厠に潜み女性を付け狙う蛇の話があるように、田舎であろうが都であろうが、とにかく女性の陰部に蛇が侵入し死に至った話が多い事から、とにかく女性には忌み嫌われたらしいが…遊女は、その蛇そのものを信仰した…だからか、この皮肉が上田秋成の琴線に触れ「宮木が塚」を書き上げたのかもしれない。

法然の時代は、末法思想のど真ん中に当たる。法然は1133年~1212年までの間生きているが、末法思想がいつから始まったとなると、一番強い説が1052年からだったと云われている。

その頃の社会情勢は、流行病で死骸が道路に満ち溢れ、東北で前九年の役が起こり、疱瘡・麻疹が大流行し、寺同士の争いが絶えず、後三年の役が起こるなど、現実そのものが末法の世となっていた。現世を否定すれば、当時の民衆にとって熱烈に望まれるのは浄土というユートピアだったのだろう。坊主達は、挙って焼身往生・入水往生が行われたと云う。

そんな中、高僧である法然に身を委ね入水する宮木の行動は至極当然だったのだと思う。しかし、この「宮木が塚」を書いたのは江戸の世だ。

上田秋成は、平安の世に蔓延った末法思想を江戸の世に知らしめる為に書き綴ったのでは無く、法然を登場させる事により、法然の思想の一部にある往生夢を、自分にダブらせて書き綴ったのでは無いのだろうか?

聖徳太子に始まったであろう夢信仰は「日本霊異記」で幅を利かせ、仏教人でも法然・親鸞・明恵などと、夢枕に仏様や観音様がお立ちになり、お告げをするというもの。それを夢でありながら、それを現実と捉え、自らの悟りにも組み入れるような風潮があった。

「源氏物語」でも、夢の話は数多く登場し、小野小町などは自らの願いを夢に託すという歌も詠んでいた。しかし太平の世である江戸時代に突入し、夢信仰は一般庶民にも普及していって変化していったようた。「一富士二鷹三茄子」という今でも有名な夢の序列?が伝わっているが、それと共に一般庶民も読むようになった文学の影響が大きいような気がする。

江戸時代の夢が登場する文学の殆どが「夢落ちパターン」で終っている…というのは、いつの間にか夢はあくまでも夢であり、現実とは違うのだよ…となってしまったようだ。上田秋成の「よもつ文」の終わりには…。


「あな恥ずかし、愚かさのあまりには、
             かくあさはかなる夢見はすなりけり。」



という一文で締めくくられているのは、上田秋成が夢に押し流される事なく、それを客観的に見つめる現実感覚に優れていたのだと思う。

基本的に、幻想文学者と言ってよいと思う上田秋成は「よもつ文」に、既に亡くなっている三年ほど使えてくれた”いさ”が夢に登場して、夢とも現実ともつかぬ文章を形成しているが、ここまで詳細に夢を書き留めているという事は、上田秋成自身が夢の多くから、いろいろな影響を受けていたのかもしれない。

過去の仏教人である法然・親鸞・明恵などは結局、自らが勉強して知った知識の一部であり、その想いが積年されて、夢として登場しているのを、自らの願望ではなく、リアルに観音が御立ちになってくれたものという自己完結で終わっている。ここでもう一度、上田秋成の一文を示そう…。



「あな恥ずかし、愚かさのあまりには、
             かくあさはかなる夢見はすなりけり。」



これ↑は、江戸時代に既に廃れた夢信仰であり、夢を信じるという事が、いかに恥ずかしいものかを現している文だと思う。またその逆、「よもつ文」で”いさ”の登場した夢の文章を書き綴っているというのは、元々上田秋成本人が夢見がちな人物であり、その自らの見る夢において霊感を得ていたように思えてならない。上田秋成の一連の作品には、過去の文学(源氏物語や伊勢物語)などの一文や、伝説・逸話などが多く取り入れられているのだ…。
by dostoev | 2010-11-13 18:59 | 「宮木が塚」 | Comments(2)

「春雨物語(宮木が塚)」検証 其の一

この「宮木が塚」には法然が登場するので、当然「夢信仰」も視野に置く事になると思う。それと時代背景を考えれば当然、当時に横行した末法思想を意識しなければいけないと思う…。


冒頭に少し、気になる記述があった…。

「すべて、国・郡・里の名、よき字を二字につづめよ」

実は、奈良時代に全国は「国・郡・里」に細分化されたのだが、717年(霊亀三年)に「里」は「郷」に改称されている。この「宮木が塚」の時代背景は法然上人の流罪であるから13世紀初頭なので、「里」という記述ではなく「郷」になっていなければならなかった筈だが…。

調べると、法然没後100年目に作られた善導寺本「法然上人行状絵図」では、土佐に流罪になった法然が室津を船出する時、遊女が寄って来て罪業深い身を嘆いたので、法然が教化した。その後遊女は上人の教えの通り、遊女をやめて念仏往生したという話が描かれているらしい…。

どうやら、上田秋成の「宮木の塚」は、この「法然上人行状絵図」が下敷きになっているようだ。遊女というものは、当初罪悪視されず”身を犠牲にして男に奉仕する美しい女”という見方が一般的だったらしい。これは、男達からの視点で遊女を「観音」「菩薩」と見てとった為のようだ。

そういえば法然の弟子の親鸞は、夢の中で観音が女性の姿となり、親鸞と交わったという夢の話があるけれど、幸せを導く遊女は当時、庶民にとってまさに観音様だったのだろう…。

たち走り 貴き賎しき おのがどち はかれるものを

ちちのみの 父に別れて

ははそばの 母に手離れ

世の業は 多かるものを 何しかも

心にあらぬ たをや女の 操くだて

しながら鳥 猪名の湊に 寄る船の 梶枕して

浪のむた かよりかくより 玉藻なす なびきて寝れば

うれたくも 悲しくもあるか



「宮木の塚」の最後に載せてある歌の一部であるが、この歌には遊女の不安定さが現れでている。高級な遊女は、教養も高く「古今和歌集」には江口の遊女として有名だった白女の歌も載っている。


命だに心に叶ふものならば 何か別れの悲しからまし

                「古今和歌集(白女)」


知識が高い遊女でありながら、その身を男に捧げるという罪深き存在。巷の女性よりは高みに存在しながら、その身分をまた蔑みられもした。また「後拾遺和歌集」には、宮木という遊女の歌が載せら
れている。


津の国の難波のことか法ならぬ 

             遊びたはぶれまでとこそ聞け
               
               「後拾遺和歌集(宮木)」



この宮木の歌は「津の国の難波渡りに身すぎする妾たちのアソビタハブレのしわざもどうして仏法にちがうものでありましょうか」と訳されている。当時、末法思想が蔓延して極楽浄土を求める庶民の心には、いかにして往生できるものか?という心があった。ところが、法然の教義には罪深きものこそ、往生できるというものだった。だからこそ、遊女達は法然の下に集まったのだろう…。

ところで「雨月物語(浅茅が宿)」にも宮木は登場するが、この宮木はどこからきたのだろうか?どうも上田秋成は、宮木を気に入って「浅茅が宿」「宮木が塚」に宮木という女性を登場させている。

上田秋成の頭の中に浮かんだこの宮木という女性は、どこから来て、どうして気になったのだろうか?この宮木を、少し考えてみる事にしよう。いや、宮木を調べる前に、遊女に関して調べてみようと思う。遊女で有名なのは、大阪湾と淀川水系の水運で栄えた江口の遊女と神埼・蟹島の遊女だ。「傀儡子記」を書き記した大江匡房は「遊女記」をも書いている。傀儡の場合は、男が傀儡廻しや軽業・奇術を行い、女が売春を営んだのだという。

遊女の場合は、神社で巫女として神に仕えながら歌や踊りを行っていたが、後に神社を去って諸国を漂泊し、宿場や港で歌や踊りをしながら一方で性も売る様になったもののようだ。それと傀儡子から女だけで分化して歌女になったものが遊女にもという事らしい。

ところで宮木は、周囲が見惚れる程の美貌を備え、それが十太兵衛の自慢でもあったのだが、それが仇となり惣太夫に奪われてしまう。この「宮木が塚」には、美と醜が入り乱れているのがわかる。

医師理内がいふ。「生田の森の桜色よくとも、わが長の常盤堅盤
には齢負けたりかな…。」


というセリフがあるのだが、これは木花咲耶姫と石長比売の対比だと思う。前半部に宮木を囲っていた十太兵衛を評する文があり…。

いまの主を十太兵衛といひて、年いまだ廿四歳とぞ。かたちよく、
立ちふるまひ静かに、文読むことを専らに、詩よく作りて、都の博士
たちにも行き交はり、誉ある人なりけり。



とまあ…年が24歳で学識高く、上品な美男子という事だ。逆に惣太夫は、若くして死んでしまった十太兵衛に無い長寿であると比較している。それと面白いのは、その当時の遊女は全般に百太夫を信仰していたらしい。更に当時、太夫という言葉自体「蔑視」を現す言葉だったらしい…。
by dostoev | 2010-11-13 18:48 | 「宮木が塚」 | Comments(0)