遠野の不思議と名所の紹介と共に、遠野世界の探求
by dostoev
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水の流れと共に生きる

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お盆の頃に大雨が降り、そしてその後に台風に直撃された岩手県。遠野も土淵方面で、多大な被害があった。大雨によって土砂と共に草木が倒され流されたのだが、それでもしぶとく生きている草木はある。人間に踏まれても、土砂を浴びても、日照り続きでもしぶとく生きる草木を雑草ともいう。その雑草の逞しさを「草魂」として座右の銘にしたのが、元・近鉄バッファローズのエースだった鈴木啓示だった。

カメラのファインダーを通して見るマクロレンズの世界は、肉眼では見えない、感じないものを見せてくれる。あれだけの雨が降ったにも関わらず、数日雨が降らないだけで、雑草は水を欲していたのだろう。再び水を浴びた雑草は「もっと水を!もっと、潤いを!」と言っている様に思えた。久々の水を浴びて、雑草が生命力を発散させているようにカメラを通して感じたからだ。この雑草を含めて、草木全体は水によって命を握られている。
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琴畑部落が通行止めになっていると聞いて、行くのをやめていた。しかしそろそろ良いだろうと、琴畑部落と滝を見に行って見た。久々の琴畑部落の景色を見て、やはり酷かったのだと実感した。アスファルトの道路の一部は、大雨により側面から削られ、抉られ崩壊している。鉄製のガードレールはひしゃげ、折れていた。
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その崩壊した道路の下には、申し訳なさそうに勢いのない、穏やかで透明な水が流れていた。
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しかし、その対岸には、鉄製のガードレールを破壊した水の力による残存があった。
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また、ある個所では、完全に川の流れが奥へと変わり、今まで流れていた川の場所は、淀みに変っていた。人もまた、水による被害を受けながら、水無しでは生きていけない雑草の様。何度も大雨によって踏みにじられても、水の恵みに感謝しながら何世紀も生きて来たのだろう。考えて見れば、草木の様に人間もまた、身体の60%から70%が水で出来ている。体内から水が失せれば、即身仏となる。つまり、水があってこその人間であり、その水が無くなって仏になるというのは真理でもあるだろう。
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その後に、白滝へ行って見て驚いた。そこは台風が来たのかも分からない程、いつもと変わらぬ景色があった。流木があるわけでもなく、綺麗な状態を保っていた。
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滝の傍にある社も林道も浸水した様子はなく、ここだけ台風は避けて行ったかのように感じた。この社に祀られている不動明王像は、明治時代に早池峯妙泉寺が早池峯神社となるにあたって、わざわざ琴畑部落の人々が早池峯神社まで行き、譲り受けて来た像であった。つまり琴畑部落を潤す水の神聖な神坐が、この社の建つ場所であり、滝そのものである。その神は水神で、過去にも何度も祟りを人々に与えて来たのだろう。それでも人々は、神を祀り続け、現代に至っている。「遠野物語拾遺119」で神業として、神聖な場所を犯したとして人を跳ね除け、また社に祀られている不動明王像に勝手に彩色した別当は、変死してしまったのも神の祟りであったか。恐ろしい祟り神でありながら、未だに水を求めてやまない人間は、まさに雑草と同じ"草魂"を持つものであるのか。
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水の恵みは、作物の恵みを与える。さあ、収穫だ。水の流れは、喜びも悲しみも含め全てを流し去る。流れ去るものは、全て懐かしいものとなる。そうして何世紀も同じ事が繰り返されてきたのも、全て水の流れの力によるものだったか。


# by dostoev | 2016-09-26 21:42 | 民俗学雑記 | Comments(0)

UFO発見!?

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夜の9時前頃に、再び中秋の名月を撮影していた。途中から空には雲が広がって月が見えなかったが、この9時前くらいからやっと月が姿を見せたり、隠れたりの繰り返しをしていた。その撮影した画像をチェックしていたら、月の左上の雲の上に、何やら赤い光と青っぽい光を放つ人工物らしきが写っている。
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続けて撮影した画像は、先の画像の4秒後となる。その奇妙な人工物らしきが右方向に移動しているのがわかる。写っていたのは、この二枚の画像だけ。
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では、その人工物らしきが写っている画像を、トリミング拡大してアップしてみた。この正体が何であるか、わかる人はいるだろうか?先にツイッターでアップして聞いてみたところ、飛行機では?という意見があったが、かなりな低空の為、飛んでいればその音が聞こえた筈。夜にはよく自衛隊機が飛んでいるが、騒音を危惧してか、かなりの上空を飛んでいる。こんなに陸地すれすれに飛ぶ筈も無い。
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二枚目の画像を、トリミング拡大してアップしてみた。4秒後に、これしか移動していないという事は、浮遊してゆっくり移動しているという事か。この時間に、ドローンという事はあるのだろうか?ところでツイッターで自分の画像を見て反応した人が現れた。時刻は夜の9時半頃、やはり中秋の名月を眺めていたら、スポットライトを当てたような光が5個くらい2秒程ピカピカと光ったので、やはりUFOかと思ったと。さて、なんだろうか。

# by dostoev | 2016-09-15 22:19 | 遠野体験記 | Comments(0)

中秋の名月を見て考えた。

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まだ空が明るい中、中秋の名月が昇った。まだ満月に満たない月は明後日、遠野祭りの日に満ちる。
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ところで、中秋の名月という事は月見行事が行われる各地域や、各家庭があるのかと思う。日本の農事は桜が咲く頃が田植えを始めて、花見をする。そして秋の収穫のサインが中秋の名月であり、収穫を祝って月見をする。今では花見は盛大に行われているが、月見はひっそりとどこかで行われているだろう、という程度か。この習慣であり農事は、あくまでも里の民を中心に作られたもの。春の田植え時期に山の神が降りて来て田の神となり、秋の収穫時に山の神は、山へと帰るものと考えたのは、里の民の都合に合わせてのものだろう。
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桜の「サ(SA)」とは、田の神を意味する神霊の「サ」から来ていると云う。そして「クラ(KURA)」は、その神の坐する場所。しかしサンスクリット語での「サクラ(SA-KURA)」とは、「同族・仲間の義」であった。考えて見れば、古代において里に伝わる言葉とは別に、修験者の間で通じる言葉があった。修験者、いわゆる山伏は、山の民でもある。画像は大洞の桜だが、この地は貞任山の入口でもある。山口部落が山の入口の意を持っている様に、この大洞の桜もまた山を意識して鎮座している。その貞任山とは、安倍貞任という蝦夷の長の名を冠した山であるが、その奥には明神平という大槌町にかかる採掘産金の場でもあった山の民の領域である。
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更に、白望山の大槌町側には金糞平という蹈鞴場があり、それは同じく山の民の領域であり、そしてそこには三つ又の桜の巨木が聳えている。この山の奥に置いて、田の神も何もあったものではない。サンスクリット語は、梵語として広く親しまれている。例えば「宇迦(ウカ)御魂命」の「ウカ」は梵語で「白蛇」という意味になる。修験が支配した信仰世界は、サンスクリット語が溢れている。修験などの山の民が、山に桜を植えたという事は、山の民の意図があると考えて良いだろう。となれば「桜(サクラ)」が「同族・仲間」を意味するのならば、それは山の民の集まる場所の聖なる目印として植えられた可能性があるのではなかろうか。本来、日本の桜は山桜から始まった事を考えて見ても、元々桜とは山の民にとって聖なる樹木としてあったものだと考えて良いのではないか。その山桜がいつしか里に降りて、里の民もが愛でるようになったと。となれば、山の神が山から下りて田の神となったという伝説は、山の民から桜を借りたものと考えるべきなのかもしれない。
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# by dostoev | 2016-09-15 19:31 | 民俗学雑記 | Comments(0)

巨桐と霧とマヨヒガ

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大正十年の冬頃、さきの白望山の東南向きの麓、奥山音場という森林地帯に入って木炭焼渡世をしている人々がおり、それらの手によって奇体な巨木どもが毎日毎日伐り倒されてゆきました。何しろこの白望山森林地帯というのは実際の原始林なのですから、どれもこれも三抱え四抱え以上の巨木ばかりで、その幹は一様に苔に埋められ、その上に猿糸や木の耳、猿の腰掛などが生え附いているものですから、葉か花かでも無ければ、何が何木であるか少しも見分けがつかないのであります。

ある日、一人の樵夫が楢だと思って伐った巨木が、どうした事か斧の刃の立ち工合が違うのでよく見ると、木目などが細かくてよく似てはいるが、全く違った樹なので、皆が寄り集まってよくよく検べて見ると、それは間違いのない桐の木だという事が解りました。その木は何でも三抱えもあったといいます。それから樵夫どもは密かにそれを下げて、五十円ほどに売って酒代にしたという実話があります。

                       佐々木喜善「遠野奇談」より
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
桐は、マヨヒガ(「遠野物語33」)とも結び付いている。ある男が白望山へ行った時、南向きの洞を遠くから眺めていると霧の中に美しい花が浮かび上がったが、それが桐の花であったという。そして桐の巨木の話は、早池峯山麓にも伝わる。ある猟師が山の主の頼みを聞いたお礼に、巨樹の桐の林の場所を教えてもらい、その桐の木を伐り売って富貴となったが、その猟師が寿命を迎えて死んだ時に、その大樹の桐の林は隠され、誰も行く事が出来なくなったと云う。しかしたまに、猿ヶ石川に紫の桐の花が流れてくる事があるので、その幻の桐の大樹の林から流れて来るのだと云われる。
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日野巌「植物怪異」では、興味深い桐の伝承を紹介している。推古天皇時代、三河国の山に神代の桐の大樹があったと云う。その長さ四十丈、太さ三十二尋にして過半分枯れ、中に虚洞があった。其の中に龍が棲み、時々霧を発していたと云う。因ってその山を霧降山とも、桐生山とも伝ふと。桐の木で作るものには箪笥が有名だが、琴にも使用される。その琴の妖怪として"琴古主"というものがいる。琴古主の解説には「龍形の胴を現し、鳳舌の下に大きな目玉が二つ光っている」と記されており、龍の姿になった琴という事か。琴古主という妖怪が、神代の桐の大樹に龍が棲んでいた事に由来したものかは定かでは無いが、桐の木と龍の結び付きは、かなり古い時代まで遡るのだろう。白望山が銀鏡と結び付くのなら、そこには竜神が結び付く。そして早池峯もまた、龍神との関係が深い。そしてだ、桐が龍を通じて霧と結び付いている事がわかった。となればマヨヒガの原初には、龍神が関与している可能性があるのではなかろうか。

# by dostoev | 2016-09-12 19:05 | 民俗学雑記 | Comments(0)

害獣駆除(熊)

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農家などが熊の被害に遭うと、害獣駆除を申請し許可が下りると画像の様な鉄製の罠が仕掛けられる。昔テレビに遠野の"熊捕りホイホイ"と紹介になった事もある。
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林檎の木に、まったく実がなっていない。全て熊に食われたからだった。この様な木がぱっと見た目にも10本以上あった。
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この罠に入ったままの熊を猟銃で射殺する。
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罠の視界が開け外が見えると、熊は凄い勢いで金網に突進してきた。


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熊の全長は、約120センチ程度のあまり大きくない雌熊だった。体重は恐らく80キロ弱程度との事。
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遠野での熊の害獣駆除は、これで36頭目という事らしい。

# by dostoev | 2016-09-11 08:30 | 遠野で遭遇する生物 | Comments(0)

雨のち花、晴れのち蝶

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# by dostoev | 2016-09-10 19:13 | 遠野の自然(秋) | Comments(0)

上弦の月が沈む時

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突然に、ああ今日は上弦の月だった事を思い出した。夜空を見ると、もう山にさしかかって沈む寸前となっていた。慌ててカメラとレンズ、そして三脚を準備して撮影という時にはもう上弦の月は、半分以上山に沈んでいた。これも遠野盆地ならではの、月の沈む時間の早さだった。平野部であったのなら、まだこの上弦の月は夜空に輝いていたのだろう。
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# by dostoev | 2016-09-10 06:47 | 遠野の夜空 | Comments(0)

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夜霧の晩、それに光が当たる中、橋から見下ろした霧の向こうに、自分から独立したような影がいた。西洋ではドッペルゲンガーという印象も受けそうだが、自分の影が独立している感覚は、魂が抜け出た感覚にも等しいと聞く。また、諸星大二郎「鏡島」に自分と同じ者が鏡に映ったように動いているのは、もしくは影の様に動いているのは"海モッコ"と呼ばれる物の怪であるのだが、似た様な話に「古事記(下つ巻)」に雄略天皇が葛城の一言主に遭うくだりがまさに、鏡の様な、影の様な描写であった。

「天皇、葛城山に登り幸しし時に、百の官の人等、ことごと紅き紐著けたる青摺りの衣を給はりて服たり。その時に、その向へる山の尾より、山の上に登る人あり。すでに天皇の鹵簿に等しく、またその装束の状、また人衆、相似て傾かざりき。」

山を登る天皇の行列と、そっくり同じ行列が向うの山の尾根伝いを歩いている場面の描写である。諸星大二郎の漫画では物の怪となっているが、ここでは一言主という神がその正体となっている。ところが神と物の怪の境界が曖昧で、物の怪もしくは妖怪は神の零落したものであるという柳田國男の見解を考えみても、人に対して害をなすのは、神も物の怪も同じレベルにいるのである。「古事記」では一言主という神の描写が、諸星大二郎「鏡島」では物の怪となっても違和感がない。結局、神も物の怪も人を惑わす存在として、行動は一致するのであった。
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ところで影という表現では無いが「日本書紀(神代)」に、大己貴命が自らの幸魂奇魂に出逢うくだりがある。

「夫れ葦原中國は、本より荒芒びたり。磐石草木に至及るまでに、咸に能く强暴る。然れども吾已に摧き伏せて、和順はずといふこと莫し」とのたまふ。遂に因りて言はく、「今此の國を理むるには、唯し吾一身のみなり。其れ吾と共に天下を理むべき者、蓋し有りや」とのたまふ。

時に、神しき光海に照して、忽然に浮び來る者有り。曰はく、「如し吾在らずは、汝何ぞ能く此の國を平けましや。吾が在るに由りての故に、汝其の大きに造る績を建つこと得たり」といふ。是の時に、大己貴神問ひて曰はく、「然らば汝は是誰ぞ」とのたまふ。對へて曰はく、「吾は是汝が幸魂奇魂なり」といふ。大己貴神の曰はく、「唯然なり。廼ち知りぬ、汝は是吾が幸魂奇魂なり。今何處にか住まむと欲ふ」とのたまふ。


海を照らして浮かび來るモノは、こう言った。「私がいなかったら、どうやってこの国を平定できたのか。」と。正体は「幸魂・奇魂」との事だが、互いに"吾"と"汝"を問うてる事から、それは大己貴神自身の問答でもあり、それは陰と陽、つまり光と影のとの関係にもなるか。「幸魂・奇魂」は調べれば和魂の分割魂ともなるようだが、ここでの問答にはそこまでの複雑さを感じない。あくまでも、己の中にある光と影との問答にも思える。ここでの光は、あくまで前面に立つ大己貴命であり、幸魂・奇魂は陰で大己貴命を支えて、国を平定したと捉えるべきだろう。考えて見れば、伊勢神宮の天照大神の和魂は、その地にどっしりと構えて、荒ぶる者共を平らげる役目は荒魂の役目であった。崇神天皇の手許を離れ、荒ぶる者共を平らげて滝原宮に鎮座した荒御魂の力があったからこそ、天照大神は神々のトップに立ったとも言える。大己貴命であり、大国主もまた然り。出雲大社に祀られる神とは、大己貴命(大国主)の奉斎する神を祀るとの事。つまり、大己貴命の幸魂・奇魂とは単なる影の存在では無く、陰ながらに大己貴命の後ろ盾となった神そのものと考えても良いのではないか。つまり幸魂奇魂とは後から付け加えられた概念であり、本来は荒魂であったのを誤魔化す為に創作されたものではなかろうか。

大己貴命と一緒に国造りをしたのが少彦名命名であったが、熊野の御崎から常世の国へと帰って行った。その代わり、海上を照らしてやって来たのが幸魂・奇魂であったのは、常世と何か関係の深い神であると考えるべきだ。「日本書紀(垂仁天皇二十五年三月)」に天照大神が登場し、伊勢のイメージを「是の神風の伊勢國は、常世の浪の重浪歸する國なり。」という言葉で表している。伊勢と熊野は、光と影と云われる。その両方を繋げるものが常世という事になる。常世の「トコ」は「底(ソコ)」とも繋がり永久の闇の意ともなる事から、黄泉国とも解釈される。常世の闇が、伊勢や出雲と対比された場合、そこに共通する闇であり影は熊野となるのだろう。光りである天照大神の影は荒魂であり、大己貴命の影とは幸魂・奇魂であろうが本来は、大己貴命が奉斎する熊野神という事になる。こうして考えれば「古事記」や「日本書紀」を読んで感じるのは、熊野神あってこその世となったという事。初代神武天皇の話は熊野に重きを置いて記しているのは、熊野神を陰に追いやって、自らが光りとなった事を示すもの。天照大神が常世の波を感じたのも、大己貴命が神の後ろ盾によって国を平定できたのも、熊野神を意図してのものと考える事が出来る。それはつまり天照大神の影、大己貴命の影が熊野大神であったのだと思えるのだ。
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御影とは本来、霊的な影、神的な影を意味する。本体である自分から抜け出た影は、神でもあり物の怪にも成り得る。つまり、自らの影のいる場所と言うのは常世であり、黄泉国に近い場所と思っても良いだろう。




# by dostoev | 2016-09-09 23:33 | 民俗学雑記 | Comments(0)

「闇・遠野物語(床下から)」

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昔から奥州の一部の国には生児を縊り殺す風習が、なかなか盛んに行われていた。子供の生まれる家ではあらかじめ、今度は置くとか、置かぬとかとの相談があったようである。その起源を老人に問うと、こう答えた。

「大方は天明天保の飢饉辺りから始まった。」

ある家の普請の時、何気なく土間から常居へ上がる戸口の踏み台の下を掘ると、小さい人間の骨が夥しく出た。試にそれを計ってみると、一斗笊で二つばかりあったという事である。これなどは実に極端な例であろうけれども、大概の家々で、一人やあるいは数人分の小さな骨の出ない処はまずあるまいと想像されるのである。

                        佐々木喜善「遠野奇談」より
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昭和の時代、秋田県の民家の敷地内から無数の子供の骨が発見されて報道された事があった。確かに秋田の事件は殺人といえば殺人であるが、その内容は佐々木喜善の記した記事と同じである。自分一人が生きるのにもままならない飢饉の時代、それでも人々は子供を作ってしまう。発情期が来れば交尾をしてしまう、人間というものが犬猫と同じ畜生に堕ちた時代でもあった。今の住職が撤去してしまったようだが、以前の常堅寺には無数の童子・童女の碑があった。土淵で一番古く、そして檀家の多い河童淵で有名な常堅寺は、子供の魂を供養した寺にも思える。以前の河童淵は淀みであったようで、間引きして流された赤子が流れ着き、それを供養したとも聞いた事がある。また敷地内にある河童狛犬を手前に置いた十王堂は、どうも子供の為の十王堂である。この十王堂は東に向けて建てられているが、その方向にはやはり子供の魂を祀った賽の河原である地獄山に向けられている。良心の呵責、というものがある。様々な背景や心情があったろうが、殺してしまった子供は大勢いた筈である。日本の歴史に蔓延る御霊信仰と同じに、やはり殺してしまった子供達を無視には出来なかったのが、十王堂であり童子・童女の石碑であり、賽の河原であったのだろう。

今の時代と違い"子供達とはすぐ死ぬものである"という認識があった。ある意味、子供の死というものに麻痺していたのかもしれない。だから沢山の子供を産んで、生き残った者が跡目を継ぐ。だから昔は普通に、8人から10人兄弟というのがざらにあった。飢饉の時代には余分な子供は殺されたのだろうが、後の時代になると邪魔な存在となり、女の子は売られ、男は家を出される。明治生まれの自分の祖母は、北限の海女で有名な県北の久慈市から遠野の地に売られて来たものであった。何故遠野だったのかというと、簡単に逃げ帰れない遠い地が良いという事で、たまたまそれが遠野という地であったようだ。そういう時代を生き残ってきた者達が、昔を伝える。自分が生きていた時代から、それ以前の時代も含めて。その中には当然、殺された子供達に関する話もあった。しかし、それを普通に話、語るのではなく、それらが河童や座敷ワラシに変換されて伝えられてきたのだと感じる。例えば飢饉時に他の家の食べ物を盗んで殺された子供の話は、そのまま河童の詫び証文の話に置き換えても違和感がない。リアルな殺すという描写を省けば、それは悪戯者のトリックスターが懲らしめられる、面白おかしい話となってしまう。この闇・遠野物語に紹介した子殺しの話はもしかして、遠野に伝わる河童や座敷ワラシの原点なのかもしれない。多くの子供の死から、その魂を供養する為に作られたのが、河童や座敷ワラシの話なのかもしれない。

# by dostoev | 2016-09-09 09:40 | 「闇・遠野物語」 | Comments(4)

「闇・遠野物語(霰に打たれた死体)」

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村の田尻という所に、ただの自然石を二つ立てた無縁の墓がある。これも海辺の方から母娘連れの者が迷って来て、ここで飢え死にした所だという事である。どうしてであったか、母親がまず倒れて息絶えたのに、乳飲み子がまだ生きていて、乳房をしゃぶっては泣き、しゃぶっては泣き、夜明けまでその泣き声が止まなかったそうである。村の人達はその傍らを通るが、さて救いとったとて自分達の食さえ無い始末であるから、その憐れな態を見ぬ様に脇見して急ぎ足に通り抜けた。旧十月頃の事であったろうか、赤くなって死んでいる母子の上に、霰が降りかかって、久しくそのままで取り揃ってやる人もなしにあったと云う。

                        佐々木喜善「遠野奇談」より
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こういう野垂れ死にの話は、数多くあったと云う。飢饉時の遠野地方での"早起きは三文の徳"というのは、朝早く起きると、家の前に野垂れ死にの死体が転がっている事がままあったらしい。その死体を他に退けるのだが、朝遅く起きた者の家の前に、野垂れ死にの死体が重なっている場合があったそうな。それ故に、朝は早く起きたとの事。

# by dostoev | 2016-09-08 15:48 | 「闇・遠野物語」 | Comments(0)